Права человека в мусульманской правовой семье

Останавливаясь на рассмотрении мусульманской правовой системы с позиций обеспечения прав человека, необходимо обратить внимание на то, что мусульманское право – это не только одна из старейших и одна из наиболее распространенных в мире религиозно-правовых систем, но также это и весьма значительная часть мировой правовой культуры.

Необходимо сделать оговорку, что существуют различия в понятиях исламского и мусульманского государства. Исламские государства – те государства, которые официально объявили ислам государственной религией или в которых религия ислам формально является источником права (Саудовская Аравия, Египет, Малайзия, Иран, Марокко и др.).

Мусульманские государства – это и исламские государства, а также страны, в которых мусульмане составляют большую часть населения, но которые не утвердили на официальном уровне ислам государственной религией или основой правовой системы (Джибути, Сенегал, Турция).

В данной работе большее внимание будет уделено первой категории государств, т.к. именно здесь встречаются наиболее острые вопросы по правам человека.

Мусульманское право как система норм в своей основе сложилось в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате в VII-X вв. и основано на мусульманской религии – исламе.

Ислам исходит из того, что существующая система правил поведения, установлений и правовых норм пришла от Аллаха, который даровал человеку истинное право, не нуждающееся в пересмотре и изменениях под влиянием изменяющихся социальных условий жизни.

Мусульманские юристы в сравнительно-правовых исследованиях указывают на то, что мусульманское право в широком теоретически-категориальном понимании представляет собой не систему собственно юридических норм, а все предписания фикха и даже шариата в целом – как регулирующие все аспекты внешнего поведения мусульман, так и составляющие основу внутренней мотивации их поступков.

На правоведение в мусульманском праве «возлагалась задача разработки практических путей достижения общих целей ислама, теоретически сформулированных богословием».

При этом следует обратить внимание на тот факт, что несмотря на вековую приверженность неизменным нормам и консерватизм в мусульманском праве, в исламской доктрине существуют такие механизмы, как обычай, соглашение сторон, административные регламенты, при помощи которых возможно, не изменяя самого права, вводить положения, удовлетворяющие потребности современного общества.

«Мусульманское право неизменно, и в то же время оно полно возможностей. Наряду с его неизменностью следует отметить и его гибкость. Между этими двумя чертами нет никакого противоречия».

Сопоставляя особенности мусульманской правовой системы и особенности концепции прав человека, рассмотрим, каким образом и в каком виде существуют идеи прав человека в странах мусульманской правовой системы.

Не затрагивая вопроса предпосылок и причин генезиса и развития концепции прав человека в мусульманской правовой семье, будь то внешнее влияние либо внутренняя назревшая необходимость признания данной категории, обратимся к содержанию этого правового явления на Востоке.

Э. Мейер отмечает, что хотя исламская правовая мысль не имела развитой теории прав человека, это не означает, что в традиционных обществах мусульманского мира государство создавалось по репрессивному образцу.

В прошлом такие неправительственные институты, как устоявшиеся традиции, клан и община, играли более важную роль как факторы, влияющие на свободы индивидов, чем правительства. Не существовало условий, вызывавших постоянные конфликты между государством и правами индивидов, именно тех факторов, которые в настоящее время вызывают наибольшее беспокойство.

Исламская концепция прав человека основывается на других источниках и разработана с учетом других ценностей, в связи с чем она в какой-то мере не соответствует западным представлениям о правах человека, а иногда, учитывая то, что проблема прав человека в последнее время приобретает политическую окраску и используется для давления и вмешательства во внутренние дела других государств, исламская концепция противоречит интересам Запада.

Для объективного рассмотрения идеи прав человека в мусульманской правовой системе необходимо учитывать своеобразие и ценности исламского мира.

Необходимо обратить внимание на краеугольный камень мусульманской правовой системы – религиозность. «Верующие мусульмане не способны ни понять, ни принять какой-либо системы, которая исключала бы религию.

Поэтому обращение к религиозному опыту необходимо не только для того, чтобы утвердить концепцию прав человека в мусульманских государствах, но также ислам служит богатым и ценным источником и для содержательной стороны этого вопроса.

«Для мусульманина отрицание или сомнение в Божественном откровении всегда было куда более ужасным грехом, чем неспособность ему следовать. Поэтому ему казалось более предпочтительно уверять в своей приверженности незыблемому шариату как единственному закону, обладающему абсолютным авторитетом, и прощать отклонения от многих его требований на практике, апеллируя к детерминизму, – вместо того, чтобы сделать какую-либо попытку приспособить закон к обстоятельствам и потребностям жизни».

Крайне осторожное отношение общей массы мусульман к изменениям, вносимым в правовую доктрину ислама, препятствует развитию идей о правах человека. Раз и навсегда установленное Божественное слово имеет неопровержимый авторитет и не нуждается в модификации.

До сих пор в некоторых исламских государствах в основных законах подчеркивается, что государство обеспечивает публичные и индивидуальные права и свободы только в рамках шариата. «Основной закон Катара устанавливает принцип равноправия граждан вне зависимости от их вероисповедания (ст. 9), вместе с тем предусматривает, что государство стремится к внедрению в общественную практику “правильных исламских религиозных принципов” (п. “б” ст. 7)».

Апеллируя к принципам демократии, свободы, равенства и социальной справедливости, исламское право гласит, что все это должно реализовываться так, как это предписано исламом.

Однако выбор религии либо вообще отказ от нее влечет за собой определенные последствия. Мусульманское право признает три статуса существования человека. Если человек делает выбор в пользу ислама или если он родился и воспитывался как мусульманин, то он будет иметь в каком-либо исламском государстве все гражданские права и соблюдать обязанности, предписанные исламом. Это «правоверные».

Однако в случае если мусульманин становился вероотступником, т.е. тем, кто отказался от своей веры в ислам, его ждали тяжелые последствия, вплоть до приговора к смерти, конфискации имущества, признания брака недействительным и лишения других гражданских прав.

Вероотступничество в исламе и по сей день считается одним из самых тяжких грехов. И хотя смертная казнь за вероотступничество отменена в странах мусульманской правовой семьи, общественное мнение и правосознание, сформировавшееся под влиянием ислама, по-прежнему осуждает вероотступничество, и такой шаг может сильно повлиять на социальный статус бывшего мусульманина.

Правовое положение «покровительствуемых» (мусульмане их называют «зимми» – т.е. приверженцы других религий, узаконенных Священным Писанием – иудеи, христиане) в основных чертах было определено уже Кораном: «…сражайтесь с теми, кто… не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа (джизя) своей рукой, будут уничтоженными».

Среди различных мусульманских религиозных школ и отдельных знатоков шариата, а также в зависимости от эпохи существуют различия в характере и степени ограничений гражданских прав и социального статуса данной категории лиц. Они не могут совершать действия, направленные против мусульманской религии и оскорблять чувства ее сторонников.

В любом случае «зимми» обязаны почитать мусульман, т.к. они не имеют полного гражданского равенства с мусульманами. Если человек не является ни «правоверным», ни «зимми», тогда он считается «неверным». Правовой статус в этом случае ограничивался максимально, вплоть до запрета постоянного проживания на территории исламского государства на положении свободного человека.

Проживание могло быть разрешено «неверным», но по специальному охранному свидетельству. Теоретически неверующим должна быть предоставлена возможность принять ислам, а если они отказывались от этого, то они традиционно могли быть убиты в сражении или обращены в рабство, или в случае попадания в плен их могли освободить за выкуп. Так как ислам в мусульманских странах считается откровением и абсолютной истиной, существует запрет на изменение своей веры.

Много противоречивых вопросов возникает по характеру предоставляемых прав в мусульманских странах мужчине и женщине. Тогда как на Западе борьба женщин за свои права достигла апогея в предыдущем столетии и увенчалась по крайней мере формальным признанием равенства полов, то на Востоке согласно религиозным традициям права женщины значительно уже прав мужчины-мусульманина.

Характерно, что в воспитании женщин в духе ислама вопрос о признании женщин обладательницами равного объема гражданских и социально-экономических прав не стоит так остро, как в западном обществе.

Существуют две противоположные точки зрения по вопросу о соотношении прав мужчины и женщины в странах мусульманской правовой системы. «Одна группа ученых, в большинстве своем представленная немусульманами, утверждает, что женщины в мусульманском мире фактически бесправны.

Другая же группа, преимущественно состоящая из мусульман, говорит о равенстве мужчины и женщины в своих правах, установленном в Коране и подтвержденным реальным жизненным опытом. Примечательно, что одинаковые места Корана трактуются ими по-разному в зависимости от их убеждений и наличия разного рода фактов, подтверждающих конкретную трактовку».

Так или иначе, но такие факты, как существование в течение долгого времени в среде мусульманских теологов спора о наличии души у женщины, разрешенная для мужчин полигамия и ряд других явлений позволяют говорить о различном объеме прав, предоставляемых мужчине и женщине.

Однако необходимо помнить, что они применяются не так часто и при наличии нескольких факторов. Мусульманские же юристы объясняют, что «в исламе важно не наказание человека, а предупреждение преступления.

Жесткие законы шариата эффективно воздействуют на психику человека, сокращают желание совершить противоправный поступок. Тысячелетний опыт мусульманской юриспруденции доказывает высокую действенность исламских мер наказания именно в целях профилактики преступлений, независимо от того, нравятся эти меры кому-то или нет».

Государство в мусульманской правовой системе не играет сколь-либо значительной роли в создании закона. Только Аллах, согласно мусульманской доктрине, имеет законодательную власть. Право как совокупность определенных норм сформировалось за первые два века существования ислама.

Необходимо добавить, что в традиционных мусульманских странах, где ислам сохраняется в качестве официальной идеологии, и даже в «мусульманских» республиках СНГ (Узбекистан, Азербайджан, Киргизия, Таджикистан и др.), где религия отделена от государства, очень сильно проявляется тенденция взаимосвязи ислама со всеми структурами государственного строя.

Многие руководители этих стран придерживаются мнения, что ислам, в сущности, не противоречит социальному прогрессу и его необходимо использовать в создании нового общества.

Подобная почва не очень благоприятна для развития и укрепления такой правовой категории в мусульманской правовой семье, как права человека. Большую роль здесь также играет правосознание населения.

В целом можно сделать вывод, что исламский подход к правам человека имеет очень сильное отличие от западного понимания. Мысль о том, что права человека включают в себя потенциально разделяемую всеми универсальную моральную ответственность, была отвергнута некоторыми делегатами на Конференции ООН по правам человека в Вене в 1993 г., на Всемирном форуме женщин в Пекине в 1994 г. и на Встрече по проблемам бедности в 1996 г.

Противники этой концепции заявили, что они не обязаны поддерживать «западные» идеи прав человека, т.к. они способны разрушить социальное, культурное, а иногда и религиозное своеобразие их стран.

Сегодня исламское общество в целом «поставлено перед необходимостью жесткого выбора: или ислам и шариат, или демократия и права человека. При этом не дается никаких объяснений, почему вообще должен быть сделан какой-то выбор, и в особенности, почему должен быть сделан именно этот выбор».

Сам факт того, что главным преступлением здесь считается вероотступничество, является не только нарушением свободы совести и права свободного вероисповедания или изменения своих убеждений, но также это может быть использовано для наказания тех мусульман, которые выражают неортодоксальные взгляды.

При ближайшем рассмотрении этих принципов оказывается, что они являются если не условными, то, по крайней мере, относительными.

Деление на категории и дискриминация на основе религиозной принадлежности или убеждений являются фундаментальными характеристиками традиционного шариатского права. Подобными правами в мусульманском обществе могут пользоваться лишь полностью правоспособные люди, т.е. свободные взрослые мужчины мусульманской веры.

Безусловно, что в мусульманских странах существуют проблемы в области прав человека, однако ряд проблем по обеспечению и защите прав и свобод личности не решены и в западных странах. Для их решения необходимо не просто следовать общеустановленным нормам, но также учитывать культурные и категориальные особенности и различия.

В общие стандарты должны включаться и элементы исламского подхода к правам человека, равно как и элементы других цивилизаций».