Коммуникативные стратегии

Элементарной, атомарной категорией человеческой культуры служит акт коммуникации. Условием Декартова cogito является общение, в ходе которого становится возможным и само мышление, и его средства, и способы доведения ментальных движений до артикулированного сознания и самосознания. Все символические, предметные и чувственные формы обращения людей друг к другу суть средства взаимопонимания между людьми и понимания ими самих себя.

Бесконечно разнообразные сети коммуникации выполняют две основные функции. Они индивидуализируют каждый акт обращения, и они генерализируют формы, смыслы и содержания коммуникации, чтобы стать понятными другим. В зависимости от степени генерализации различаются уникальные акты, «здесь-и-теперь» обращения, акты, поддерживающие фрагментарные социокультурные локусы, и акты, выходящие на универсалии социокультурных связей.

Эта классификация абстрагируется от того обстоятельства, что, строго говоря, любой акт коммуникации есть монада, типологически родственная универсуму культуры. Благодаря этому можно рассматривать некие области коммуникации как равномощные, внутри которых обнаруживаются структурные общности.

Понятие К. с. аналогично понятию «формы общественного сознания», которым широко пользовались ученые десятилетие назад оно построено на другом основании, но подчинено задаче описания главных системных компонент общественной и индивидуальной жизни. Точно так же, как и к формам общественного сознания, к К. с. относятся мораль, право, религия, искусство, наука и идеология.

Однако поскольку различие между общественным и индивидуальным сознанием, принятое в истмате, потеряло свою былую определенность, противопоставление идеального и материального выявило свою непродуктивность, а набор указанных форм оказался исторически подвижным, представления о базовых коммуникативных структурах изменилось. К К. с. относят язык, архетипические формы сознания, разнообразные типы познания (и знания) и практик, а также и неязыковые средства общения людей, например, производство, технику и медицину.

Каждая из них использует свои семиотические, предметные, смысловые, когнитивные, и проч. способы передачи информации от одного агента коммуникации другому (другим). Язык, знаковые системы, наука, идеология и религия, искусство, производство вещей и их распределение (например, через рынок), право, война, образование, техника все это средства, созданные людьми для того, чтобы общаться, понимать друг друга и солидарно добиваться желаемого.

Каждая культура имеет свой набор стратегий общения (обращения), среди них можно выделить базовые (язык, речь, предметный мир артефактов, идеологии, искусство, нормативные системы, власть, инструменты), необходимые в любой культуре, а есть и такие, которые мы наблюдаем только в некоторых культурах к ним, между прочим, можно отнести и современную технику.

Итак, по предикатам. Коммуникативная это значит как минимум две позиции актор и адресат, и явно выраженное социокультурное пространство (слово «пространство» условность; сюда же включим и социальное время) между ними. И символически-смысловое содержание акта коммуникации. Весь контекст, все обстоятельства места и времени, любые средства втянуты в акт коммуникации.

Они могут быть как угодно сложными, далекими во времени и пространстве для того и сделаны, чтобы связать коммуникативные дистанции, поэтому и нужны вневременная и внепространственная оболочки (слово, песня, деньги, подарок, бомба); сотрудничество, взаимопонимание, непосредственное удостоверение адекватности, аффицирование ценностью, то есть гуманитарные доминанты, обращение за чем-то важным, т. е. целеполагание; обмен, то есть процедуры кодировки, интерпретации, понимания, хранения, дезархивации, трансляции, производство и уничтожение шумов, удостоверений и подтверждений… адекватности коммуникации.

Обмен коммуникативными импульсами это непосредственная жизнь, движение культуры; установление общего регламента деятельности и мышления, то есть унификация возможного разброса порядок из хаоса, так сказать, или еще лучше возникновение эффекта социальности из факта коммуникации, а затем его развитие и субстанциализация; рефлексия, то есть отчет, анализ, коррекция, взаимодействие. Вот зачем возникают теории, или способы установления, легализации, опровержения и усовершенствования легитимных правил коммуникации. В частности наука, критика, право.

Единое корневое основание, часто лежащее за порогом эмпирического восприятия, выражающее способ обращения, и создает стратегию коммуникации (насилие – война, образ искусство, слово речь, вера религия, орудие, или инструмент техника, понятие – наука, и так далее).

Рукотворность, это к разговору о том, откуда берется культура, и кто кем вертит собака хвостом или наоборот. При всей своей наивности, вопрос о первичности вторичности культуры либо человека скрывает, оказывается, массу теоретических затруднений. Но его нельзя (непродуктивно) прямолинейно ставить. Нет человека без культуры, и нет культуры без человека, такая же тривиальная констатация. Но из нее следует, например, что тезис о тождестве духовности и религиозности теоретически некорректен.

Функциональность. Хотите стройте ее вокруг «пятичленки» Маркса (формы общественного сознания мораль, религия, наука, право, искусство, но можно дополнительно отнести к ним и экономику, и политику, и войну), хотите вокруг пятичленки Маслоу (потребности физиологические, в безопасности, любви, уважении и сопричастности), но базовые потребности определяют и базовые функции, которые должны быть реализованы в коммуникации.

Каждая стратегия это набор множества тактик реализации одной из существенных коммуникативных функций. Стратегия складывается в основном вокруг основополагающих смыслов общения вопросов что, как и зачем?

Отличие «человека от обезьяны» в опредмечивании коммуникативных фигур, в создании фиксированного языка, встроенного в рукотворную среду, точно так же насыщенную смыслами, как и речевые акты. Когда «и тайно, и злобно\ оружия ищет рука», говорить нет необходимости жест и оружие красноречивее адвокатов. Альтернатива производству инстинкт (Бергсон), длящий во времени эффективные фигуры поведения.

Самые древние вещи на Земле храм и мумия, которая там «живет» (поэтому и домик у нее такой необычный, что она должна быть вечной а на что похожа вечность? ни на что живое и вообще реально сущее: на геометрическую фигуру).

Стало быть, пирамида и мумия это не просто памятники древней культуры, а памятный язык самой культуры, и она не может не быть древней, ведь в ней меняются только нюансы. Добавлю, что предметы и вещи, разумеется, могут быть и идеальными – это для любителей везде искать основной вопрос философии.

Всякая вещь при этом встроена в сонм других, и очень сложно вынуть одну карту из системы, чтобы домик не развалился. Домик сам себя начинает беречь, следит за тем, чтобы пустить корешки поглубже и подальше вытянуть щупальца. В разные стороны растут органы поддержания стабильности и органы развития, но они в равной степени необходимы системе в целом.

Динамическая, развивающаяся и системная целостность общепонятные вещи, но есть и кое-что особенное. Каждая стратегия стремится к совершенству – если хотите, это закон культуры. Оружие к убойности, защита к надежности, техника к эффективности, наука к изяществу, производство к качеству, голос к красоте, а слово к рифме. Почему так? Да еще раз потому, что в основании, у истока «саморазвития» коммуникативных стратегий стоит человек со своими неистребимыми капризами, среди которых тяга к общему канону, к совершенству, или, в конце концов, к красоте всегда тянет за собой иные ценности.

Стало быть, в каждую стратегию «вписан механизм» совершенствования, он действует как бы помимо людей, помимо их заботы так кажется по крайней мере: уж больно согласованно и не сговариваясь люди шлифуют средства и способы своего общения. Всеобщность культуры не божий дар, а коммуникативная потребность.

Институционализация как форма социальности (социализации) К. с. всегда существует, и всегда, по- видимому, неполна. Огромная часть существует во вне-институциональных формах, спонтанно, социально нелокализованно, несинхронно, нестратифицированно и вообще неизвестно как. Даже слово «существует» здесь неточно, так как до сих пор не ясно, что происходит с нечитанными книгами, спрятанными картинами, сожженными рукописями…

Видимо, в каждой из стратегий есть важная институциональная часть, но есть также и другая, и отношения между ними всегда интрига для исследования. Отношения между К. с. конфликты и гармонии. (Внутри каждой стратегии и между ними почва для ссоры есть везде.).

Можно только представлять себе, или прямо скажем фантазировать, какова была примитивно-первобытная гармония разных ипостасей культуры, как уживались эрос и табу, прихоть и норма, алчность и жалость в Древнем мире, но очень похоже, что до профессионального разделения труда оснований для гармонии было больше, чем для конфликтов.